第二章 教師的教學智慧教師成長如果說課程智慧主要顯示為教師的備課的智慧，那麼，

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教師的教學智慧則主要顯示為上課的智慧。　　究竟什麼是一堂好課？有不少學者認為這種追問幾乎是一種徒勞，因為一堂好課所隱含的因素過于復雜，甚至不可言說。　　事實上，一堂好課這個話題雖然復雜，但還是可以從復雜中找出一些簡單的要素。我們借用韓愈的框架，認定一堂好課至少有三個基本要素：傳道、授業和引起主動學習。韓愈的原話是：師者，所以傳道授業解惑也。韓愈的傳道在這裡主要指以言傳身教的方式培育學生的人格；授業在這裡主要指傳授基礎知識和基本技能；解惑在這裡主要指讓學生主動學習並在學生提出自己的困惑之後教師再給予解答。第一節 傳道　　傳道在考試試卷中可能並不是最關鍵的要素，一般的考試試卷很難測試一個人的考試成績。但是，對孩子來說，傳道是影響一個人成長和發展的關鍵要素。一、解釋：情感、態度、價值觀　　這裡的傳道是指讓學生在情感、態度、價值觀上受到激勵、喚醒和鼓舞。對學生來說，基礎知識和基本技能永遠是重要的。但是，無論知識和技能多麼重要，它從來就不是學生學習的全部內容。教師的使命，除了傳遞知識之外，還有一個重要的使命：讓學生成為有獨立人格的人。　　知識也許是可教的，但情感、價值觀幾乎是不可教的。教師的傳道只能顯示為感染、燻陶和引導，只能顯示為激勵、喚醒和鼓舞。好的教師總是以自己的人格魅力和精神氣質感染、感化他的學生。二、案例 　　下面提供三份案例：一是教育電影死亡詩社；二是王棟生老師提出的不跪著教書；三是顧明遠老師提出的教師的氣質。　　案例1：影視資源：死亡詩社　　教師的激情很難描述，但還是可以在教育小說或教育電影中感受到教師的激情這種激情所蘊涵的教育力量。我們推薦的教育電影是《死亡詩社》：　　基丁（Keating）老師吹著口哨走進教室，教室靜悄悄的，他轉了一圈，叫學生到另外一間教室。基丁老師開始介紹自己，他對學生說：如果大膽的話，你們可以叫我船長。　　學生開始在基丁老師的指導下學會如何選擇自己的人生。電影的矛盾衝突于是凸顯出來：代表權威的學校、校董、家長和代表自由與激情的基丁老師生活在兩個截然不同的世界，一個是象征著束縛和壓抑的現實世界，另一個是體現了自由和激情的夢想的世界，而基丁就是這兩個世界的聯系點。　　基丁老師是有激情的老師，他即使在黑板上畫一根線條，也是動用整個身體的力量，他把整個情感投入到課堂。　　基丁老師在上課的時候讓學生撕掉課本的前言。學校的副校長衝進教室幹涉。　　基丁老師忽然跳到講桌上，他說：換一個角度，看到的世界就與眾不同。他建議學生也站到講台上看看。他建議學生衝出來，不要生活在平靜的絕望中。　　基丁老師讓學生寫詩，他讓那個一直沉默、自卑、失語的學生安德森發出他的聲音。安德森在基丁老師的激勵下大聲咆哮，後來竟然現場創作一首詩，令所有同學刮目相看。　　基丁帶學生去踢足球，每個學生在踢球之前必須大聲喊出自己的誓言，比如我要做生活的主宰，不是奴隸、我要做真正的上帝……　　基丁和學生一起踢足球，學生們在狂歡的現場，把基丁高高地抬起來、舉起來。　　基丁讓學生按照自己的方式自由地走路，他引用美國詩人弗洛斯特的詩句說：兩條路在樹林裡分岔，我選擇走的人少的那一條。　　學生尼爾死了。基丁被辭退。　　基丁走進教室。他是在離開威爾頓之前來取一些放在這裡的私人物件的。基丁拿完物品緩緩地向教室門口走去，突然那個曾經最膽小、懦弱，只會發奮學習、沉默少語的託德在影片的最後一刻終于無法抑制的爆發了，他大聲地向基丁喊道：老師，是他們逼我在材料上簽字的。請相信我！他站到桌字上朗誦詩句：O，Captain!MyCaptain!孩子們一個接著一個站到了課桌上莊重地注視著他們所熱愛的教師。基丁表達他的感謝。緩緩地走出教室。　　案例2：不跪著教書　　2004年，南京師範大學附中的王棟生（筆名吳非）老師出版《不跪著教書》，這本書在中國教育界迅速發生影響。　　在《不跪著教書》中，有一篇組文章專門討論教師的獨立人格問題。從這個視角來看，我個人最喜歡的文章是《誡徒》。這篇文章看起來似乎是王老師寫給自己徒弟的一封信：　　一位合格的教師，就是一盞燈，他的光不一定耀眼，但一定能夠長久地照耀著人一生的道路。要時刻想到，你的工作是無可替代的。你在追求一種幸福，不要簡單地把你的工作理解為謀生的手段。如果你想發財，不必誤入教師隊伍；你也不必眼紅人家發財，只要生活還有保障，就足夠了。　　當了教師，

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不必因為那些有一官半職的人在你面前頤指氣使而生氣，進而也想方設法謀個小官做做。據說不想當元帥的士兵不是好兵，但是想做官的教師肯定不是好教師，業務上肯定不會有什麼大出息。　　不要指望工作順利，別忘了我們的工作是與形形色色的粗野作鬥爭。如果你的工作不順利，想哭的話，那就當著你的學生面哭好了，不要怕讓學生看到我們的失敗和軟弱，讓學生看到教師的眼淚並沒有壞處，教師是人不是神。應當讓學生知道我們恨什麼，愛什麼。不要聽信一碗水端得平，學生的教養不一樣，品行不在一個層次上，怎麼可能平？記住，這個社會很復雜，過去是家長復雜，可現在的孩子也不簡單。但是你不能隨意評論學生，你的評論對他們來說很重要，如果失當，有可能會給他們造成痛苦。　　你們年輕，這個世界上還有許多事情你們未必明白。你說家長對你言聽計從，我怕你聽了頭暈。須知那不是對你個人的尊重，而是對我們職業的尊重，他們是在向我們的肩章敬禮。如果你的修養高，有人格魅力，那更要想到，你面對的是做父母的人，你要懂得父親母親的心。　　現在對青年教師的閒話很多。有些家長自恃有學歷或官職，自以為是，和教師的衝突比較多，這只能有待于慢慢磨合，而不必急于說服家長和自己保持一致。當你與家長談僵了時，不應指望辦公室的其他教師都附和你的觀點，因為你在衝動時的說話可能欠妥當，如果有同事用眼神向你示意，那有可能是要你注意緩和態度。－－我們可以適當地妥協，因為我們的目的是為了教育孩子，而不是為爭論是非曲直，爭輸贏。　　不要在電話裡訓斥家長，不要為了一點小事讓他們分心，尤其不要在他們上班時候把他們叫到學校來，你可能會讓他們為難。更何況這年頭有個工作不容易，不要讓他們因為接受你的訓斥而丟飯碗。　　不要輕易接受家長饋贈。我們不該懷疑這種饋贈出自于家長的善意，但是這會增加你的心理壓力。最好和家長保持一定的距離，這樣對雙方，對學生都有好處。　　在這本書中，有幾篇文章專門談學生的人格問題。王老師在《我不喜歡你的世故》裡說：　　我對你暗示了不少次，身上的俗氣不去掉，早晚會被週圍的人拋棄。以為你現在還是學生，一旦進入社會，人與人之間有了利害衝突，你就有可能成為危害別人的人，輕則攪得別人沒辦法正常做事，重則會對同事朋友下毒手。不過我現在還是想告訴你，有些事是很可笑的，只是你不知道。比如，年輕人在老年人面前世故，還認為老年人看不出來，這就很可悲，當然也很可笑。　　我們可以容忍青年的幼稚，但是我估計沒有人會喜歡一個青年的滑頭。　　一個人在青年時代，他的骨頭要是出問題的話，他很可能一生都站不直。真可惜啊！　　案例3：教師的氣質　　沒有必要挑剔教師的長相，但是，教師應該有某種職業尊嚴感和內在的精神氣質。有良好的精神氣質的人並不見得優秀、卓越，但他至少不至于委瑣、瑣碎、殘忍、狠毒、出賣朋友、當面嘻嘻哈哈而在背後下毒手。　　按照林肯的說法，一個人在四十歲之後，就該對自己的長相負責： 　　林肯總統的一位朋友，有次向他推薦某人為閣員。林肯卻沒用他。推薦的朋友問林肯何以不用他。林肯說：我不喜歡他那幅長相。他的朋友質問：你怎麼能以貌取人呢？林肯說：一個人過了四十歲就該對自己的長相負責。　　顧明遠先生寫過一篇談論教師氣質的文章。這篇文章所討論的主題是重要的，但恰恰為很多教師所忽視：　　很難說得清，什麼是人的氣質，但人們能夠感覺到它的存在。每個人都有一種氣質，有的高雅，有的粗俗。教師應該有特別的氣質，因為教師是人類靈魂的工程師，他是知識的傳播者、智慧的啟迪者、心靈的陶冶者。教師育人，不僅要把知識傳授給學生，更重要的是以自己的人格魅力去影響學生，使他們成為高尚的人，有智慧的人。因此，教師的氣質很重要。教師的氣質不僅應該是高雅的，而且應該是叡智的，並有親和感，使學生見到老師，就願意向老師學習，願意把自己的心裡話和老師交流，得到老師的幫助。　　劉可欽老師就是有這種氣質的教師。我認識劉可欽，是在1992年她在河南安陽人民大道小學開展學生主體性教育實驗研究的時候，

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聽了她教的數學課，課講得很好，這是大家在評課時公認的。但是我更欣賞的是她的氣質。她那一種高雅、叡智、親和、自信的氣質，感染著每一個學生。在課堂上可以看出，教師對每個學生充滿著愛心和信心，學生們則不僅積極主動地參與，生動活潑地學習，而且和教師配合默契，表現出對教師充滿著敬愛的感情。教學達到這種程度，可以說到了較高的教育境界。這不是一名簡單的教學能手所能達到的。我們的學校中有許多教學能手。他們能把書本知識很好地傳授給學生，能使學生考出好成績，考上好學校，但並非就是最優秀的教師，至少在我的眼裡是這樣。我曾經遇到過一些特級教師，可能因為教學質量較高，有一種傲慢的神氣。局外人尚且有這種感覺，肯定會給學生帶來深遠的影響。這樣的教師，即使課講得很好，也算不得是優秀教師。劉可欽的可貴之處就在于不僅課講得好，而且給人一種高雅、親和的感覺。……劉可欽1990年曾在北京師範大學進修，使她在這所有著悠久歷史的高等學府中受到校園文化的燻陶，領悟到教育的真諦，培養了自己優秀的氣質。　　劉可欽也是在她對教育教學工作的不斷研究和實驗過程中成長起來的。……劉可欽就是在20世紀90年代初開展主體性教育實驗研究中成長起來的。在這次實驗研究中，劉可欽也是充分發揮自己的主體性，不是被動地接受專家們的實驗方案，而是積極主動地參與實驗方案的制訂，親自在第一線實驗。在實驗研究中不斷反思自己的教育行為，使她逐漸成為一個善于思考、重視研究的優秀教師。　　劉可欽在不斷學習中成長的。教師是一個需要不斷學習、終身學習的職業。只有不斷學習才能不斷提高。當今的時代是一個不進則退的時代。即使是一個優秀教師，如果不再學習，也不能永遠保持優秀。劉可欽重視學習，喜歡學習，在學習中求發展。這也是一個教師可貴的氣質。2001年，她參加了教育部小學校長培訓中心舉辦的小學校長高級研修班，

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為期一年。在這一年中聽了許多著名學者的講演，交流了各地各學校的辦學經驗，讀了教育名著，最後撰寫了論文。這對劉可欽來說是一次理論學習，也是她的一次教育理念的升華。我有幸在這個研修班上講過課。我覺得他（她）們都是十分優秀的小學校長。而劉可欽更具有教師可貴的氣質。　　這篇文章所提到的高雅、叡智、親和、自信的氣質，可以歸入一種內在的人格魅力：寧靜而有激情。　　只有那些內心寧靜的人，才可能由內而外地顯示出高雅、叡智、親和、自信的精神氣質。　　也只有那些內心寧靜的人，他才有可能既顯得高雅、叡智、親和，

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且自信而富有激情。相反，那些內心並不寧靜的人，他可能只有激動、躁動，卻沒有激情、自信。第一節 民主管理一個教師如果有課程智慧和教學智慧，他（她）基本上就可以上好一堂課。但是，教師僅僅只能上好一堂課是不夠的。有的教師上課不錯，但是這個教師很受學生討厭。學生為什麼討厭這個老師？很可能是因為：他雖然有課程智慧和教學智慧，但缺乏基本的管理智慧。這種管理智慧的核心是教師的民主精神。除了民主精神之外，教師尚需要相關的管理技巧和管理威信。（李鎮西老師也寫了一本書，書名也叫《民主與教育》。）第一節民主管理多年以來，中國教育界一直在談論民主的教育或教育的民主。在教育理論界，有一本書，已經成為教育界的經典名著，這本書就是美國人杜威寫《民主與教育》（也翻譯為《民主主義與教育》）。在教育實踐領域，教育民主的倡議與呼聲一直綿延不斷。魏書生老師總結了他自己做班主任的經驗，書名叫《班主任工作漫談》，這本書重點解釋他做班主任的民主教育經驗。後來他四處講學，講學的基本主題也是教育中的民主管理問題。一、解釋：讓學生自己做主管理智慧的關鍵要素是民主。民主這個概念太宏大了，我們可以把它還原為更日常的小概念。什麼是民主？對教師來說，民主就是尊重學生，與學生商量；學生那裡發生了某些事情之後，如果教師不與學生商量，教師單獨地做主去解決學生的事務，這就是獨裁。獨裁就是不與他人商量而單獨地裁斷。有些教師也願意談論民主，但他們也僅僅止于談論，不願意兌現。他們不相信學生有自己做主的資格和權利，總以為學生太小，沒有經驗，他們應該聽從成人的指令，接受成人的安排。教師的這種懷疑與不信任，其實是所有成人對兒童的懷疑與不信任。成人曾經經歷了失敗和痛苦，這些失敗與痛苦轉化為人生經驗之後，他們會以導師的心態鄙視和教訓兒童。不聽老人言，吃虧在眼前是所有教師和家長的普遍心態。這種導師情結總有一天會讓這些導師陷入尷尬：他們要麼死死地抓住管理、治理的權利不放，于是，這樣的導師就培養了大批唯唯諾諾的奴才或瑣瑣碎碎的蠢材，這是母強子弱的典型症狀；他們要麼在某個時候遭遇抵制或抵抗，他們一直不明白：我全心全意為他們著想，他們怎麼不理解我的苦衷呢？他們不知道：人的成長需要付出必要的代價。兒童自己做主不可避免地會出現很多錯誤甚至會遇到一些危險，但是，這是成長必須付出的學費。如果父母一直懷疑孩子自己做主、自我管理的能力，那麼，孩子的精神成長就會無限期地延遲；如果教師一直懷疑學生自己做主、自我管理的能力，那麼，學生就會成為精神的侏儒。他們可能善于服從、聽話、俯首稱臣，但他們可能缺乏自信、熱情、勇氣，他們的生命缺乏基本的活力與光澤。二、案例下面提供三份案例：一是魏書生老師的講座錄像為師從教不可不聽的演講；二是一個聽話者的教育技術，這是劉鐵芳老師對魏書生老師的管理經驗的質疑；三是佔魁學校的導師制，這是劉效禹老師對班主任制度的質疑與對導師制的想象。 案例1：影視資源：為師從教不可不聽的演講在這個講座中，魏書生老師解釋了他所理解的民主。他的說法是：1.樹立為學生、為自己的孩子服務的觀念；2.老師要牢牢樹立互助的觀念；3.一定要發展學生的人性和個人；4.多和孩子商量。魏書生老師的這些經驗使他雖然經常外出講學，有時候在外地出差一個星期或20天，但他從來不找帶課教師和代理班主任來維持教學和管理：[1]19年以前，我開始當省重點中學的書記兼校長。長期以來，我一直當兩個班的班主任，教兩個班的語文課。但是，我從來沒有找過任何一個老師給我代理過一天副班主任。（魏書生著：《為師從教不可不聽的演講》，河海大學出版社2005年版，第15頁）按魏書生的說法，有四本關于班主任的書對他影響比較大。第一本是前蘇聯包德列夫編寫的《班主任》，人民教育出版社1956年翻譯出版。這本書到1980年已經重印第10次，發行156700冊。第二本是前蘇聯另一個學者科羅託夫編寫的，書名叫《中小學班主任手冊》，由李興漢翻譯，1982年中國農業機械出版社出版，

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一次就印了12萬冊。第三本是1988年遼寧教育出版社出版的《新編中學班主任工作指南》。第四本是日本學者衫山正一等人編寫、耿申翻譯的《小學班主任工作方法和技巧》，1990年由職工教育出版社出版。（魏書生著：《班主任工作漫談》，漓江出版社2005年版，第38-47頁）根據他人的經驗和自己的探索，魏書生提出了自己的班主任工作方略：一靠民主二靠科學，民主讓自己獲得這麼一種觀念：所有的活人都是一個世界，所以應該最大限度地去理解和包容，然後才能發現自己內心世界的廣闊，增強自己的主人翁意識，這種主人翁意識就能夠激發自己生存、工作和學習的熱情；科學則是將這種熱情用制度、程序落實在具體的時間和空間上。他對民主的理解落實為系列管理策略：比如選常務班長，常務班長實際上相當于一位班主任，由老師任命，或者由競選產生。選值週班長、值日班長；養魚負責人、養花負責人，指定班規班法：犯錯誤接受懲罰制度：唱歌；做好事；寫說明書——《一粒瓜子殼，一千字說明書》，等等。而所有這些制度，又輔之以另外的策略，比如帶著學生鍛鍊身體；師生一起寫日記；辦《班級日報》（班刊）。案例2：魏書生：一個聽話者的教育技術以前，我對魏書生的了解僅止于他名氣大，出來講學，聽課費每一個人一般要花費幾十元不等。他也到過長沙幾次，我都沒有興趣去感受。正好我有位教師朋友，他說他聽了3次，1992年、1994年個1次，今年又在省委大禮堂聽了1次，總的感覺是3次好象差不多。恰好手頭有別人送的一套魏書生文集系列，洋洋14本之多。我翻開《魏書生文選》兩卷本，發現魏書生教育思想的形成基本上是在80年代。說句實在話，能在那個時期就有著還算獨到、豐富的教育思考，應該說是十分難得的。但上下冊對比，就不難發現，他後來寫的文章，基本上都處在同一水平層次，大都是技術層面的精細化的思考，很少有實質性的突破。這就難怪我那朋友聽3次講座會有似曾相識的感覺。魏書生確實是屬于那個時代的魏書生，在這一點上，《教師之友》（2004年第1期）雜志上的批評應該說是比較中肯的。那個時代的魏書生是勤奮、塌實、創新、沉思的魏書生，他的勤奮、塌實、創新、沉思成就了後來公眾形象中的魏書生，盡管後來的魏書生可能也繼續在努力往前走，但公成名就的魏書生、到處演講的魏書生、身兼數職的魏書生，實際上已經無法在繼續深挖下去，而更多地停留在他80年代的知識視野和教育視野之中，他的學生觀、教師觀、教育觀都沒有質性的改變。這樣說好像還是沒有觸及到問題的實質之所在。放在那個年代成功的魏書生為何放在今天已經越來越多地表現出其教育探索的局限性了呢？蔡朝陽的文章中標出的魏書生兩大基本的特點是技術主義和權威主義，應該說基本抓住了魏書生教育理念在當代教育發展中的要害。只是魏書生的技術主義決不僅表現在語文教學中，同樣表現在班級管理等方面。魏書生在長達十多年的一段時間裡，他校長書記一肩挑，上兩班語文課，另有30多個社會兼職，經常外出開會講學，還做兩個班的班主任，現在擔任了教育局長的職務。但他依然幹得出色，輕鬆瀟灑，這其中難道有問題嗎？問題究竟出在哪裡？當然有問題，魏書生經常在外，他對班級和課堂投入的是什麼？就是他那熟練化的教育的技術和他的權威人格，正因為二者具備，即使他遠在千裡之外，依然能牢牢地控制著學生；而學生正是基于對他的權威的認同和對他的教育教學訓練技術的認同，而主動（應該也不乏被動）地投入到他所期待的教育目標與方向上去。只要看一看他所設計（或者說與學生共同設計）出來的班規班法（魏書生《班主任工作漫談》，漓江出版社，2003年，第336-353頁），我們就可對魏書生的教育秘密一目了然，這其中詳盡的規定簡直就跟一部法律差不多，詳細到足以控制學生學校生活的任何方面，從每個人的責任到每日、每週、每月、每年的常規，可謂班級管理技術化的全然到家。每個人都被賦予不同的責任和規範，而且非常細致，可以說整個班級就是一個智能化了機器，每個學生就象是班級這架機器上的一個零件，而程序就是在魏書生的所謂的民主中完成。從這套精致程序的制定到近乎自動化的實施，顯然不僅靠的是魏書生所言稱的民主，而是民主背後的權威，無所不在的權威控制。這種幾乎對每個學生的學校生活無所不包的規範以及相應的違規的處罰，還有在每個人都被賦予相互監督的權力後的幾乎無所不在的相互監督，整個班級就成了一種近似于福柯所言的精致的監獄似的規訓，這種規訓的結果除了培養出能幹卻馴服的肉體（福柯），怎麼能指望成為具有現代公民意識的獨立人格的產生呢？說白了，魏書生班級管理的秘訣並不是什麼民主與科學，核心其實就是兩條：一是思想控制，即通過每天的發人深省、激人奮進的格言、作為道德長跑的日記（其中還強調要寫分析自我、戰勝自我等內容）、表揚先進批評落後的《班級日報》等，從而使學生的腦子裡裝滿的都是一種聲音，達到對學生思想的內在控制；二是相互監督，表面上他把權力給了學生，但實際上學生的監督在一定意義上正是延續了他的權力，並把這種權力滲透給每一個人，使每個人成為被監督者的同時，又是監督者，從而達到控制學生外在行為的目的（參見《魏書生文選》第2卷，第109-114頁）。這樣，魏書生經常談到的自覺自律，其實只是他所期待的那種規訓化技術的深入人心，這裡指向的決不是柯爾伯格所稱道的超習俗水平的道德自律，而恰恰正是被以各種形式不斷強化的權威和習俗水平階段的道德訓練，使學生自覺或不自覺地成為其權威人格的實踐者。那麼，魏書生與當代教育新理念之間的差距究竟在哪裡呢？應該說，近年來，我國教育研究和思考已經有了很大的進步，一方面向實踐層面作出了許多深層問題的探悉與回應，同時在理論建設中也成效顯著。人們越來越多地意識到，學生乃是有著與教師同樣的獨立人格和獨特生命的個體性存在，學校教育不是技術化的訓練，而是人與人的交往，是師生之間作為平等的個人的相互理解、交流、對話而實現師生生命的相遇相融，達到個體人格精神的積極建構。教育的目的不是讓學生都成為教師控制之中的標準個體，成為馴服的工具，而是期待每個人更好地成為他（她）自己，成為活生生的置身現代社會中獨立自主的公民個體。在此意義上，身教重于言教，不僅是指傳統意義上的教師之為人師表，——在這一點上，他可能做得很好，——更多地是指教育活動所需要教師的投入乃是一種生命的投入，一種人格的投入，而不單是教育技術的投入。換言之，當代教育所追求的不是遙控的教育技術，而是教師生命個體對學生生命活動的切身參與，真實交流，從而真正以人格互染的形式發生師生生命之間的內在意義的關聯。而魏書生恰恰實踐的是一種從他自身的視角而不是學生視角出發的、把自己置身于學生之上的、對學生整齊劃一式的教育模式，只不過有時是學生主動的認同于這種統一的規訓之中。這可以從他要求班級學生背格言警句，到推及全校學生都背，可見一斑。而他之所以要求學生背格言警句，正是基于他個人的愛好。他說：我愛讀人物傳記。孟子、諸葛亮、岳飛、文天祥、週總理，是我自小學起一直崇拜的偶像，盡管我們很難達到偉人的境界，但以偉人處世的言行為規範，指導自己的言行，顯然有利于人的成長，朝著偉人的方向攀登，本身就是一種人生幸福。（魏書生著：《班主任工作漫談》，漓江出版社，2003年，第147頁）他心中曾經對偶像拳拳服膺，他也期望把偶像繼續安置于學生的心中。而被他視為管理法寶的民主，其實不過是千方百計使學生成為學習的主人（同上，第9頁），讓學生成為學習的主人，這確實是民主精神的體現，但問題在于那千方百計，即用什麼樣的方式。康德所言你的行動，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠不能看作是手段（康德：《道德形而上學原理》，1986年，商務印書館，第81頁），實際上說出了現代民主理念的核心：人是目的。而恰恰在魏書生的千方百計中，學生並沒有成為目的，而是成了有效地貫徹他所期待的班級秩序、使班級正常運轉甚至超常規運轉的工具。在這種理念指導下，不管魏書生用的所謂的民主，還是以情動人，還是他習慣的名言警句，還是規範化的管理細則，所體現的都不過是一種權威人格的表達，是一種溫情化了的權威人格對學生個體的隱性的、無所不在的滲透與控制。魏書生的教育探索幾乎都是在默認他當時所出時代的現成教育教學目標的基礎上展開的，他幾乎從來就沒有越過既定的教育教學目標去反思其中的合理性與缺失，實際上他本人正是社會既定教育教學目標的忠實貫徹者，甚至是加倍的貫徹者，而且是用一種漸趨精致的技術來貫徹執行，他的教育改革大都是那種不越雷池半步的技術性改革，而不是整體教育理念的改革與探索。他時刻記著教書必須育人，他清楚的寫到：我個人的心理需要育人，學生切身利益需要我們育人，人民需要我們育人，國家利益需要我們育人，黨的利益需要我們育人，語文學科的性質決定了我們需要育人，提高語文成績需要我們育人（《魏書生文選》第1卷，漓江出版社，2003年，

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第119）教書育人本身並沒有錯，但問題是教書究竟應當怎樣育人、以何種方式育人、育的是什麼樣的人？魏書生對人的理解的一個致命的缺陷就是突出人的工具性存在，而不是人的目的性存在，這才是他不斷地把育人這一本來自然地滲透在教育過程之中的目標有意地凸顯出來的根本原因。一門學科如果負載了太多外在的東西，這們學科學起來還有沒有趣味可言？魏書生說他也讀過杜威的書，可他的教書育人理念中卻跟杜威的教育即生活實在沒有任何沾邊的地方。可見他從沒有跳出他自己的知識視野來反思一下這種育人方式是否恰當。以培養學生的寫作能力為例，他所考慮的辦法是1、欲擒故縱；2、改寫仿寫；3、激發興趣；4、寫作形式多樣；5、專項突破；6、學會批改；7、注重育人。（同上，第63-68頁）對怎樣批改作文，他又設計了10條，格式是否正確；卷面是否整潔；錯別字幾個；有幾處病句；標點符號有幾處明顯錯誤；看文章的中心是否鮮明、集中；看文章的選材；看文章的結構；看表達方式；看語言是否簡練、流暢、深刻（同上，第69-71頁），這其中又有幾條下面再分生出3、4條不等。顯然，他對作文的理解重點是兩個，一是怎樣通過各種技術化的手段把文章寫成符合標準格式的文章，二是思想教育。他根本就沒有越過教學大綱的規定去對基礎性的問題作深入的反思，比如，作文教學的目的究竟是什麼？學生學作文難道就只是學做文章和提高自己思想素質的技術嗎？這種在既定教育教學目標框架內的技術化的操作，遠不只限于他的作文教學，前面所說的班級管理，甚至包括體育達標等，他本人實在稱得上是一個教育世界中的模範的聽話者。90年代中後期以來，像華東師範大學葉瀾教授主持的新基礎教育研究，提出新基礎教育的未來性、生命性、社會性，主張關注教師和學生在教育生活中的生命質量，讓課堂、學校生活煥發生命活力，關注學生個體生命本身的生長生成，在關注個體歷史的、社會的、文化的責任的同時，堅定地主張把教育中的人作為目的性的存在。不管是理論的深度與廣度，還是對當代教育問題的整體把握，以及對當代教育的深層次的影響，都遠遠地超越于魏書生之上。魏書生成功在那個時代，他是那個時代的教育理念、教育方針政策的最細致的注腳。他也更多地停留在那個時代，他很難超越屬于他的時代。就以漓江出版社出版的魏書生《班主任工作漫談》為例，這本書第1版是在1993年8月，我所看到的是2003年第3版，這至少說明，他對于過去的做法還是情有獨鐘，濤聲依舊，至少還看不出絲毫他對這種技術主義管理模式之弊端的必要警惕與反思的蹟象。鄧小平早就提出，教育要面向現代化，面向世界，面向未來。魏書生對于我國教育曾經的貢獻應該說是有目共睹的，不容忽視的，甚至可以說實現了他心中時刻掛念著的傑出的人、偉人（《班主任工作漫談》，第151頁）的願望，但他卻不是永遠的。至少，就目前而言，我們還很難看到一個真正面向時代精神、面向未來發展的魏書生，一個敢于挑戰自己過去的魏書生。當然，這樣評價魏書生，對他個人而言可能是有些苛求，但當我們幾乎長久不衰地把他神話之時，還熱衷于把他說成是哲學家的頭腦，改革家的氣魄，未來學家的眼光，新人耳目的思想觀念，感人至深的道德文章（見《魏書生文選》封面）時，我們就不能不深入反思他的意義與局限性。也許，這種反思所針對的並不是他本人，而更包括我們每個人在內的整個社會的教育期待：我們究竟期待什麼樣的教育？我們的教育問題究竟在哪裡？我們是否需要對教育問題有更深入的、整體的思考？江山代有人才出，各領風騷數百年。近幾年來，我國的基礎教育正在逐步發生深刻的變化，而如果我們還拳拳服膺于過去的偶像，這其中究竟是一種理性的選擇還是商業的操作？是一種幸耶還是不幸？這不能不讓我們深思。當我們更多一點理性的精神，帶著一分疑問去做必要的質疑與反思，讓魏書生從神話中走出，對于我們自己，對于魏書生本人，對于我們的整個基礎教育事業，可能都會是一件好事。案例3：佔魁學校的導師制當我一踏進佔魁學校，我的心忽然狂跳起來DD就象一下子回到了年青時代，見到了自己傾慕的戀人一般，好久才平靜下來。今天是星期六，在全國教育減負令下達，風聲最緊的時候，我本以為校園是冷冷清清，沒想到這裡竟然是熱鬧非凡，而且奇怪的是學校公告欄上還明目張膽地掛上一個決定：從下學期起，學校不再有雙休日和晚上空閒時間，學校實行全天候工作制。我驚訝得發了呆，簡直不敢相信自己的眼睛。從校園一路走過去，我象在夢境中一般，不能相信自己的地方太多了。首先是多種多樣的宣傳欄、讀報欄，多得不能勝數，使我無法邁步。有老師和學生的專欄，引人入勝、圖文並茂地介紹他們的思想和事蹟，張貼他們的作品和照片；有各種各樣的活動信息和宣傳海報；甚至還有一塊北大民主牆。真是大開眼界。在各種各樣的教室門口掛著五花八門的招牌，什麼科學幻想俱樂部、小天使雜志社、時事論壇、英語沙龍、觀察家協會、歷史評論、影迷天地、文學社、讀書會等等，許多小職員在裡面井然有序地忙碌著，有的是在進行熱烈的討論或爭論，一片繁忙的景象。在科學樓，更是令我大開眼界。所有的實驗室都是全開放的，而且是對外開放。學校和社會共享這裡豐富的資源。實驗室設有課題庫，有幾個熱心人士設立了專項實驗室基金。許多大的、小的研究者們穿著工作服，正在認真工作。在舞蹈室、健美室、健身房讓我流連忘返。音樂室裡各種傳統和現代樂器同時鳴響；美術室既是藝術創作的天堂又是令人心曠神怡的畫展。在各種各樣的藝術角，有同學正在練習多種戲曲唱腔。最讓人稱奇的是在教室和各種功能室的一角甚至室外的轉角處都有敞開的書架，這裡的書不需要任何人來管理，誰都可以隨看隨取。體育設施是全部開放的，無須登記，隨取隨用。在每個房間都有現代化的電教設備，我看到學生們正在用電腦訪問學校的視聽圖書館和教學素材庫，有的同學在修改或上載自己的主頁，有的在國際互聯網上查找資料，也有在網上聊天和遊戲。我開始懷疑這所佔魁學校，這是一所什麼特殊學校呢？我找到了我的老同學。他是學校一位普通的生物教師。見到他時，正有一大堆學生圍著他在生物園裡栽花種菌，他證實了佔魁學校是一所普通的鎮屬完全中學，學校的面貌就是這兩三年給完全改變的，而改變的根本原因是因為來了一位有思想、有魅力的毛校長DD毛智燄校長。當晚，我迫不及待地拜訪了毛校長。毛校長坐在他的圈椅裡，

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正在用oicq（一種互聯網的網絡傳呼）與他的學生進行愉快地交談。他告訴我，在佔魁學校，沒有所謂的校長，也沒有班主任，全部是校長，全部是班主任。這裡借用了大學的一個詞DD導師，全體教職員工都是導師。他自豪地告訴我，他所帶的學生數目超過了6０人，是學校導師中的佼佼者之一，自然也是最忙碌者之一。原來佔魁學校廢除了風行3００多年的班主任制，改為導師制。學生從入學時起就自主選擇一名教職工為導師，這位導師對學生的受教育情況進行全面負責。而學校則根據學生跟隨的人數和跟隨的情況對導師進行考評。學生選擇導師是自己命運的一次抉擇，同時，在導師的指導下，學生還得選擇課堂。學校現在實行完全學分制，學生可以選擇自己最喜歡的老師上課，也可以通過學校千兆網即時或擇時上課。教學上十分靈活。在學生管理上，學校採用導生制。在導師的指導下，高年級或同年級的學生可以申請做導生，對學生進行常規管理。同時發揮學生會、團委會和學生社團的積極作用。 要說官職，就是這些大大小小的主席、理事和社長了。毛校長笑著說，學校只是設置了一個校務辦公室。在辦公室工作的也都是學校導師。我一下子明白了。原來，佔魁學校靠導師制、學分制和導生制打破了傳統學校的一切傳統，極大地發揮和調動了學校的全部教育力量。而首要的關鍵就在于毛校長，在于校長自己的教育理想，然後是如何令整個學校來實現這一理想。您的教育理想是什麼呢？把佔魁學校辦成人人向往的、本地的人文精神和科學傳播的中心。您是如何帶領學校來實現這一理想？我首先是把學校當作一個產業來辦，高投入、高產出。創造最佳的教育環境，

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給師生提供高品質的後勤服務。把教育服務社會化。怪不得佔魁學校的伙食那麼好，全體師生都無須為自己的生活擔憂。那您是如何籌措資金來改善辦學條件，提高師生的生活質量呢？這叫良性循環。現在的股市不是炒什麼概念嗎？只要有信心，絕不會缺資金。實際上中國人是很舍得投資教育的。關鍵是要給人信心。那您是如何給人以信心的呢？首先是自己要有信心，自己要做全體師生的表率。然後是教師，最後是學生和學生家長以及整個社會，這樣一個信心的鏈條，一個都不能斷。奇怪的是我每天還是有一種誠皇誠恐、被小材大用的感覺，特別是在講課時面對幾十雙求知的眼睛的時候，這樣一種感覺促使我們發奮努力。您具體採用什麼措施？我首先給教師鬆梆上弦。取消一切對教師的常規檢查，建立信任和信心。大幅度地提高教師的待遇，象導師參與到學生的學習活動中去一樣，我要時刻不忘參與到教師的精神活動中去。教師的不斷發展和進步是學校不斷前進的動力。教師擁有的精神財富和人格魅力是學生和學校的成功的最重要因素。所以學校要做的至關重要的一件事就是激發教師的創造能力，讓每一個教師發揮出最大的潛能。我用導師制這一機制把教師的興趣、愛好和特長與對學生的教育聯系起來，使教育的內容和形式發生了質的變化。使教育變成雙方受益的、愉快的過程。您是如何要求學生的呢？對學生進行高標準、嚴格的要求，甚至看起來苛刻的要求。比如，我校導生制中有一條規定，導生必須在二十一天之內帶領自己的隊員養成睡前、排隊和集會等候時的默想習慣。這一條實際上不是訓練沉思，是培養惜時的觀念。我校的每一個學生隨時都能從口袋中掏出一個小本本來，隨時回顧學習的內容，小本本起一個提醒作用。那些差生呢？差生？毛校長很驚奇地看了我一眼，我們沒有差生。每一個學生都有十分豐富的精神文化生活，各有所長，

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各有特點。每一個導師都希望任何一個學生拜在自己的門下，每一個人都很愉快。我這個從大城市來的老教師不禁汗顏。與毛校長近一個小時的交談，我獲益良多。毛校長並不是那種才華橫溢、瀟灑自如、言談機智的人，但我還是感到了一種儒將風度，一種強烈的精神感召力。我決定留下幾天，深入體驗一下這裡火熱的生活。第二天，我呆在老同學家中，幾乎沒出門，我與老同學的差距實在太大了。我每天是重復的話、重復的事、重復的思維，精神日漸萎縮；老同學現在是越活越有精神，越活越張揚，每天都在學習，每天都有新的追求。我暗下決心，要麼創造環境，要麼改變環境。第三天星期一，我倒回了幾十年，重做了一次中學生，體驗了豐富、充實而又愉快的一天。早上，佔魁學校並沒有組織早操，但學校的運動場上還是生龍活虎，一片生機。有一隊隊導生組織晨跑的，有導師組織太極、氣功、入靜的，有跳舞的，更有耍槍弄棍的。在校道的僻靜處也有啊啊練美聲的，三五成群晨讀的更多。一直到八點鐘，學校才上第一節課。學校開的是長短課，上午兩次長課，三次短課，下午僅有兩次短課。開學初，學校已經排好了總課表，學生在導師的指導下自主選好課堂和課程，在學習的過程中，還可以向學校和任課教師申請免修和按章免修，學生和任課教師一起對該學科的教學負責。教師的教學壓力空前地增大了。我做了一回老同學的學生。這是一節很平常的生物課。老同學運用了多媒體技術，課前經過了精心的設計，但聽課的學生卻很少。原來選擇老同學課堂的學生人數剛夠開課的基本要求，值得安慰的是，選擇老同學做導師的學生人數大大超過了校平均數。老同學責任心強、幹工作總是細致入微，但講課慢條斯理，學生確實不大喜歡聽。我一連聽了七節課，每節課都受益匪淺。下午自由活動時間，活動地點、內容、方式都由導師和他的學生決定。導師通過與學生的活動了解學生，弄清他的能力、資質和知識水平，認識追隨學生各自天性的特殊傾向，使自己真正成為一個顧問、一個激勵者和交換意見的參加者。教學活動逐漸地給學習活動讓出更多的地盤，促進學生成為學習的主人，學會主動地學習。這個下午讓我感到了學生擁有自由支配時間的重要性，它是學生個性全面發展的一個重要條件。學生與導師之間，學生與學生之間互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞甚至競爭，從而形成一塊精神上的沃土。佔魁學校開設的這些活動課程、課外活動以及自由閒暇時間完全由導師和學生支配，讓師生共同發揮創造力。佔魁學校鼓勵導師開墾自留地，引導導師大力發展正當的業餘愛好，展現並讓學生參與導師的學習活動、藝術活動、文體活動和精神探索活動，特別支持導師開展讀書活動，讓絕大多數導師充分顯示一門或幾門特長，追隨學生形影不離地跟隨。我看到了導師制和完全學分制的實施，大大增強了教師的責任感，使每個教師所負的責任空前地增大了，這種責任感是創造力的源泉之一，由這日益增大的責任可以最大限度地調動教師的能動性。使教師在解決教育問題上發揮最大的作用。在德育方面，導師與學生長時間的接觸，特別是通過導師的觀察、調查、耐心的勸導、獎勵和警告、示範等言傳身教，使傳統的德育方法真正落到實處。那種訓誡式的、簡單機械的德育在佔魁學校沒有市場。導師的工作如果落不到實處、起不到效果，導師制這雙無形的手就會自動起到調控的作用。導師制促使教師培養自己和學生的愛心，做到有紀律和責任心、熱愛勞動、虛心謙遜以及正直誠實的人生態度，學會理解和尊重他人以及在人際交往過程中表現出平等、真誠、善良和寬容的準則。導師對學生的嚴格要求、紀律和責任感，更傾向于內心自動的流露。而現行的班主任制更傾向于強制教育學，現在的班主任不得不面對比導師多數倍的學生，只有導師制，教師才可能有時間、精力和責任心去誘導學生的好奇心，鼓勵學生的積極向上的精神追求。通過導師參與到學生的學習生活中去，使教育實現多樣化、靈活化和個別化，從而培養學生的自我控制能力、自我教育能力以及自我創造、自我發展和適應社會的能力，使學生的個性得到全面發展。在智育方面，導師和學生共同負起對學習過程的責任，導師真正參與到學生的學習過程是去，了解和體驗學生的學習情況，做到因材施教。導師和學生也更容易進行討論、相互激發，共同發現問題、尋求答案。在導師與學生的共同學習過程中，師生的思維都將相當活躍，學習興趣很自然得到培養。在佔魁學校，導師除了精通自己所任教的科目外，由于和學生一起學習和討論其它學科，所以都是教學上的全科教師。在課外活動時間，導師與追隨學生一起學習和活動：導師帶領學生聆聽和討論國際國內新聞，分析各種心理、社會和文化現象，帶領學生進行藝術活動、體育活動和讀書活動，特別是與學生一起共同鞏固和鑽研教材內容，指導學生的學習方法，激發學習興趣，培養自學能力，從而比傳統的教與學更加注重學生的創造能力、思維能力、判斷能力和表現能力的培養，弱化激烈的考試競爭，扭轉只偏重記憶能力和偏重知識灌輸的傾向。由于導師都是一門或幾門的專科教師，所以導師制極大地發展和推進了學生的學科愛好，使學生著迷于某一學科或某一領域，深入到這門學科的結構中去從而增強他對智力探索的興趣，養成良好的學習習慣，鍛鍊學習能力，豐富精神生活，促進特殊才能和品性的發展，使學生的個性發展步入良性軌道。在佔魁學校，教師有更多機會去培養學生的意志和吃苦耐勞的堅毅品質，促進學生養成良好的生活習慣，發展學生的體力、靈巧和機智。經常性的文體活動對形成學生的藝術愛好具有極大的感染力量，有特長的教師更加受到學生的歡迎和愛戴，從而真正促使教師不斷提高自己的素質、豐富自己的心靈，對學生起到潛移默化的作用，使學生的身心得到健康發展。在佔魁學校，是家長和社會把學生交付給了一個特定的教師，所以大大地提高了教師的社會地位，增強了教師神聖的使命感和無上的榮譽感。所以在這個小鎮上，教師真正成為了太陽底下最光輝的職業。由于是學生選定教師，學生的學習興趣和積極主動的生活態度得到了肯定和加強，師生之間的相互信任和默契可以達到最高的境界，最終成為了教育學上最燦爛的篇章。佔魁學校，完全是一個精神的王國。三、討論：教育中的民主意味著什麼？這裡提出了三份案例。第一份案例是魏書生老師談他自己做班主任的經驗。第二份案例是對魏書生老師的做法的質疑與不信任。第三份案例實際上是以學生的選擇權是對魏書生老師的互助和同學之間的相互監督的補充。魏書生老師所倡導的同學之間互助和相互監督是重要的，但除了相互監督之外，民主還意味著自由選擇。如果沒有自由選擇的權利，民主的理想就可能落空。 導師制實際上是讓每一個教師都承擔班主任的職責。每一個教師都承擔班主任的職責看起來似乎缺乏現實的可能條件：教師少，學生多，教師無法做很多學生的導師。為了解決這個矛盾，導師制常常將導生制作為輔助的辦法，即培育部分學生，讓這些學生作為其他學生的指導者。導師是由學生自由選擇，同樣，導生也由學生自由選擇。如果學生不適應，在基本穩定的前提下，學生可以自由更換他的導師或導生。正是在這個意義上，佔魁學校的導師制才顯得更有意義。導師制及其相關的導生制表面上看只是顯示為教師帶學生，相當于師傅帶徒弟，但是，導師制取代班主任制還有一個重要的意義：它把選擇教師的權利還給了學生。正因為選擇權是重要的，與之相關的自由也因此而變得具有不同尋常的意義：自由與選擇二者是連接在一起的，它們休戚與共。如果沒有了基本的自由時間和自由空間，選擇也就成為虛無。這樣看來，魏書生老師的經驗也還是有一些值得慎重考慮的地方：魏書生老師的很多做法是有意義的。他的經驗提供了一系列制定班級規範、維護班級紀律的策略和技術。但是，他的管理經驗的基本策略實際上隱含在他提出的另一條口號中。這條口號是：時時有事做，事事有時做；人人有事做，事事有人做。在這條口號的指令下，學生每天要花幾分鐘做什麼事情，這已經成為鐵定的班級與學校紀律。按照這種方式，學生的時間幾乎被各種規定的事情瓜分為一小塊一小塊的碎片。學生的時間被排得滿滿的了，學生也就幾乎沒有了選擇的自由。一個好的班級管理者（比如班主任），應該讓這個班裡面每一個孩子是自由的、有活力的，他能夠自由地奔騰。盡管學生學習的時候需要安靜，但安靜本身不是教育的目的。教育的目的是讓學生有活力，有激情，能夠奔跑。如果學生已經被教師管得一動不動了，下課也不跑出去玩耍了，這種管理就比較失敗。，